Chapitre 19

son jour. Aristote les a acceptés et a ajouté à eux. Il a peint beaucoup
plus en détail les cadeaux et grâces d'un bien né et bien situé
Monsieur grec comme il l'a conçu. Le personnage couperait un désolé
représentez dans le rôle d'un saint médiéval;  le saint médiéval porterait un
auréole ternie si a doté des vertus Aristotéliciennes.

Celui idéal, le grec, respire un air d'autoritarisme;  l'autre
une d'abnégation. Bienveillance, Pureté, Humilité et Aspect spirituel
ne sera pas trouvé dans le fondateur;  La justice, Courage et Véracité paraissent
manquer dans le dernier. La sagesse, perspicacité, a donné place au
Obéissance approprié à un homme clairement conscient d'une Loi, pas artificiel,
auquel l'homme se sent pour être soumis.

En effet, la contradiction entre les idéaux est telle qu'Aristote
vertueusement l'homme généreux aurait été conçu par le médiéval
ecclésiastique vivre dans péché mortel, comme la même incarnation de fierté et
arrogance. Nous le trouvons a peint comme ni chercher ni éviter le danger,
pour là les peu de choses de lesquelles il se soucie sont;  comme honteux à l'acceptation
faveurs, depuis que cela implique l'infériorité;  comme paresseux et indifférent
exceptez quand a stimulé par quelque grand honneur être gagné ou quelque grand
travaillez pour être exécuté;  comme franc, pour ceci est caractéristique de l'homme qui
méprise des autres;  comme admirer peu, pour rien est grand à lui. Le sien
la fierté l'empêche d'héberger le ressentiment, de chercher l'éloge, et
de louer des autres. Ce héros Nietzschean attirerait l'attention sur
toute étape:  "Le pas de l'homme généreux est lent, sa voix profond, et
sa langue majestueux, car il qui sent l'inquiétude au sujet de peu de choses n'est pas
juste être pressé;  et il qui pense hautement à rien n'est pas
véhément." [Note en bas de page: _Ethics_, Livre IV, chapitre dans, 19, traduction,
par R. W. BROWNE, Londres, 1865.]

Pour être sûr, les vertus peuvent être trouvées dans pas sur une liste donné, ou a lu dans,